神的想法與我們的想法不同
《以賽亞書》五十五章八節說，神的意念非同我們的意念。神說他的意念與我們的意念不同，不只是因為我們有惡念，神的想法是良善的，所以說不同。我們產生惡念的時候與神的想法不同，這是事實，但是我們以為良善的或侍奉神的想法也同樣與神的想法不同。
因為我們的想法和神的想法有天壤之別，所以「怎樣把神的旨意傳達到與神的想法不同的人的心裏」這好像是神心裏的作業。因此，神通過聖經話語想給我們看我們的想法和神的想法的差異，希望我們真正認識到神的心，跟隨神的旨意。神為了讓人更容易地理解，在《聖經》裏引用了很多人物來說明。
其中有一個人叫該隱。《創世記》四章裏記錄著關於該隱的故事。該隱是亞當和夏娃的兒子，長大後成了純樸的農夫。亞當被趕出伊甸園之後，沒有任何喜樂和生活的意義，但自從得了該隱，亞當不知多麽高興，我們通過該隱這個名字就能知道。亞當給他兒子起名叫該隱（就是「得」的意思），即「耶和華使我得了一個男子」。該隱有一天向神獻祭。他把自己辛辛苦苦耕種後得到的地裏的出產獻給了神，但神沒有悅納。該隱以為自己真誠地獻祭給神，神肯定會接受，但神卻沒有接受。因為神的想法和該隱的想法不同。
耶穌有一天對門徒說：「若有人要跟從我，就當舍己。」即使我們再良善、潔凈、誠實，若不否認自己就無法跟隨主。我們很容易否認自己醜惡的部分，但很難否認自以為正確的。剛開始，我很難否認自以為做好的，所以想方設法地想在不否認自己的狀態下跟隨主，但是讀經時我明白了神的心意，內心深深地領悟到我以為正確的是那麽的惡。現今很多人，讓他們做事情時做得很好，但很難拆毀自己的心，即很難否認自己，在絲毫不否認自己的狀態下想努力侍奉主。
隱藏的罪被顯露出來
該隱雖然獻祭給神，但那祭物是按照自己的想法獻的，所以神沒有悅納，結果他打死了弟弟亞伯。當該隱打死弟弟亞伯後，神叫了他。《創世記》四章九節裏說：耶和華對該隱說：「你兄弟亞伯在哪裏？」
神一邊問一邊在尋找犯罪的該隱。若我們是神，該隱打死亞伯之前就會勸阻他：「該隱，為什麽想打死弟弟亞伯？」但能看到神一直靜默，直到該隱打死亞伯後才說：「你兄弟亞伯在哪裏？」
《創世記》三章裏亞當的狀況也是如此。神知道亞當摘吃分別善惡樹上的果子，但沒有說任何話，當亞當和夏娃摘吃了分別善惡樹上的果子，即犯罪之後躲藏起來的時候，神開始尋找亞當，「你在哪裏？」我們也許會想：「我們要犯什麽罪時，神阻擋我們犯罪該多好啊。」但奇怪的是，神任憑我們犯罪，之後讓我們良心受譴責，讓我們的心陷進懼怕和憂慮當中。
這好像是平常的事情，但神想通過這些事情告訴我們神心裏的秘密。神想讓犯罪的人們發現自己是罪人，當他們領悟到自己是罪人的時候，神開始審判罪。我們人根本就是以罪人出生的。不是我們犯罪後成了罪人，而是根本上就是亞當的子孫，所以犯罪。
神不希望該隱只是老老實實地在這地上種地。我們應該明白，即使該隱種地，不犯什麽罪，良善地生活，他也仍然是亞當的兒子，是罪人。該隱如果不犯什麽罪，只是老老實實地生活，那麽他雖然是罪人，但不會感覺到自己是罪人。有時能看到有些人不犯什麽罪，誠實地生活，他們雖然是罪人，但沒有犯什麽罪，所以不覺得自己是罪人，也沒有罪的譴責，因此根本的罪得不到解決，只能走向滅亡。耶穌時代，努力行善、努力遵守律法的人們，因為沒有犯過很多罪，所以不能深深地領悟到自己是罪人，因此排斥耶穌。但那當時犯了很多罪、自己的罪顯露出來的人們，因為深深地領悟到自己是罪人，所以能來到耶穌面前得救，蒙到恩典。
神不希望我們通過不犯罪、行善而隱藏自己是罪人的事實，而是希望我們通過犯罪顯露出自己是罪人。人們想方設法忙於遮蓋自己汙穢醜惡的部分。但是神不僅在世界上，也在我們身上顯露出我們隱而未現的罪。因為我們的罪不顯露出來，我們就無法發現自己是罪人。我們若發現不了自己是罪人，就不能來到神的面前求憐恤，不能得到饒恕，反而我們的心只能驕傲起來。
《羅馬書》五章二十節裏記錄著神施給我們律法的目的。
「律法本是外添的，叫過犯顯多。」
換句話說，神通過律法給了我們更多犯罪的機會。我們聽到「不可偷盜」時，就產生偷盜的念頭，便去偷盜；聽到「不可奸淫」時，就產生奸淫的念頭，便去奸淫。《聖經》裏說，為了顯露罪而賜給了律法。當然，這些話語可能與我們的想法完全不同，但這是分明的事實。所以神任憑該隱打死他的弟弟亞伯，犯殘忍的罪。神希望把人裏面隱藏的罪的品性顯露出來，讓人深深地發現自己是罪人，降卑心，來到神的面前。
除去黑暗的審判
該隱犯罪以後，神找到該隱問：「你兄弟亞伯在哪裏？」神想審判犯罪的人。因為我們犯罪後如果不受審判，繼續停留在那狀態中，我們和神之間就會垂下黑暗的影子。所以當我們犯罪後，神把那罪顯露出來，審判並除掉神和我們之間的一切罪，希望我們在沒有罪的狀態下走到神的面前。「你在哪裏？」神這樣尋找了亞當。「你兄弟亞伯在哪裏？」神這樣尋找了該隱。神不是不知道他們在哪裏，而是要審判他們。亞伯死在該隱手裏的時候，神從地裏聽到了亞伯血的聲音。神明知該隱打死了他的弟弟亞伯，但仍然問他，目的是要審判該隱，除掉阻擋在神和該隱之間的黑暗。
這裏顯明了關於審判的神珍貴的旨意。神找到該隱，問：「亞伯在哪裏？」該隱為自己辯解時，神讓該隱明白他打死弟弟的事實，開始審判該隱。
「你種地，地不再給你效力，你必流離飄蕩在地上。」 該隱無法承受神的審判。（創4：13）
神通過這一事實想把自己深奧的心意顯明出來。
躲避審判的記號
我們無法承受對我們所犯的一切罪的審判。該隱是用石頭打死自己弟弟的惡人，但當他不能承受審判時，神為他開辟了一條可躲避的道路。
就像《創世記》四章十三節裏該隱告白「我的刑罰太重，過於我所能當的」一樣，該隱明白了自己無法承受神的審判。
「你如今趕逐我離開這地，以致不見你面。我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。」（創4：14）
該隱這樣哀號。驚奇的是，那時神對該隱說：「不是那樣。」並給他顯明了躲避審判的道路。神給該隱立了一個記號，「凡殺該隱的，必遭報七倍。」
神為什麽給我們顯明這個事實呢？神為什麽讓該隱這個人物登場呢？我們應該明白，我們與該隱是一模一樣的人。該隱打死他的弟弟，犯了罪，是因為他一出生就是個罪人，即該隱心裏流淌著罪的血。我反復向大家說明，我們不是因為犯罪成了罪人，而是因為我們是罪人才犯罪。就像蘋果樹結蘋果一樣，所有的人都是罪人，所以都結罪的果子。有的蘋果樹果子結的很多，有的結的很少。同樣，有人犯罪多，有人犯罪少，只是這個差異而已。
犯罪多的人能深深地感覺到自己是罪人，但犯罪少的人不能深深領悟到自己是罪人，所以神為了使人們明白自己是罪人，任憑人們犯罪。
神希望人犯罪後能明白自己犯罪的事實，受到審判，除去與神之間阻擋的罪，恢復犯罪之前與神的關系。對罪的審判，不僅該隱承受不了，任何人都承受不了，所以神沒有把那審判歸於我們，而是歸於了他的兒子耶穌基督。耶穌被釘死在十字架上，擔當了我們的罪，代替我們接受了審判。耶穌被釘死在十字架上時，神看為是我們釘死在十字架上了。我們與耶穌一同釘死在十字架上，結束了神要降給我們的一切審判。
對我們的審判在十字架上永遠地結束了。不管是犯罪多的人還是犯罪少的人，審判在十字架上都已經結束了。現在，即使神想審判我們，也發現不了可審判的罪。因為在十字架上對我們罪的審判結束了，所以神發現不了任何的罪，稱我們為義了。
神給了該隱分明的記號。《聖經》裏雖然沒有明確地指出那是什麽樣的記號，但分明的是，帶著那記號就不會被遇見的人殺。有人反問：「那時，哪有那麽多人殺該隱呢？」《聖經》裏說：「亞當生塞特之後，又在世八百年，並且生兒養女。」（創5：4）除了該隱和亞伯之外，亞當在八百年期間生了無數的子女。
人們知道該隱殺了自己的弟弟，所以想殺死該隱，但該隱從神那裏接受了記號，能夠躲避死亡，誰也無法殺死、審判擁有那記號的該隱。那記號就是耶穌基督的寶血。《出埃及記》十二章裏，以色列百姓在埃及時，抹了羔羊的血的人家，那血成為記號，躲避了長子被殺的審判。同樣，我們得到確實洗凈罪的耶穌寶血的記號時，誰也不能定我們的罪，不能審判我們。
神為了讓我們明白差遣耶穌代替我們的罪受審判的這個秘密，使該隱登場了。該隱打死自己的弟弟後，知道自己無法承受審判時，神才給了他能夠避免那審判的記號。同樣，當我們犯了罪，從心裏領悟到自己無法承受對罪的刑罰時，主把耶穌基督的寶血顯明在我們面前。因為那寶血是對我們一切罪的審判都結束的記號，所以神稱我們為義了。